凡そ吾々の言語生活は与へられた言語から始まる。郷土語に対する愛着は熾烈なものである。魅惑であり、幻惑でさへある。けれ共言語による郷土愛は、郷土語の受用、愛用に尽きるものではない。寧ろ伝襲せる郷土語を純化し、豊富ならしめ、之を次代に遺すことこそ真に郷土を愛する所以であらう。吾々の郷土愛は、単に郷土に執する事にあるのではなく、伝統に立脚しつゝ、進取、更生を期する改善にこそ、真生命があると言ふべきであらう。（PDF版『言語教育の理論及び実際』p.12）

　言語の二重、三重の生活は、決して喜ぶべき事ではない。けれ共方言生活の存つ幻惑は、直ちに標準語を以て代へ得ないかの如くに見える程強いものである。此の意味に於て、標準語を晴着にたとへ、方言を以て不断着に比べる事も首肯されよう。けれ共不断着の持つ親しみの故に放任し、方便の故に標準語を習得することは当を得たものとは言はれない。方言生活を営む吾々にとっては、勿論共通語を一挙に習得することは出来ない。一方に方言生活を営むと共に、一方標準語の生活に親しまねばならない。而して標準語の弘通も、徐々に、しかも具案的に進めねばならない。先にしばしば述べた様に、単に標準語が方言を駆逐し去るとのみ見なすべきではない。又現に行はれて居る方言を抹殺し去る事でもない。方言の矯正とは、畢竟方言を浄化して、標準語に接近せしめ、以て方言を標準語の水準に迄高めると共に、国語そのものの高度の統一、純化及び発展を図る為の過渡的な、しかも最も緊密にして困難な国家的、社会的大事業である事を意味する。（PDF版『言語教育の理論及び実際』p.19）